中药减肥>
中药减肥作为目前最安全实惠的方式，已经成为越来越多爱美人士的首要选择。颜怡悦容堂产品均为辽宁七代祖传老中医手工制作，是用最好的中药材，最经典的祖传秘方精制而成。但是遗憾的是还没有达到对任何人都是快速减肥的效果。
出于某种时境之中人类自身发展情势的需要，世界主义伦理观总体上时而勃兴、时而沉寂，在中药减肥
史上经历了一个曲折的发展历程。古希腊城邦制度解体后，代之而起的是一个广袤而多元化的帝国，从
“文明人”与“野蛮人”之间界限的模糊到众族平等地生活于同一帝国治下、从亚历山大大帝所倡导的
与“外邦人”广泛联姻到哲人对世俗社会想象视野的空前开拓，都意味着个体与群体(城邦)之间的
紧密关系已经演变为个体与群体(帝国)之间的疏离关系。“作为政治动物，作为城邦或自治的城市国
家的一分子的人已经同亚里士多德一道完结了，作为一个人的人则是同亚历山大一道开始的。这个个人
既要考虑如何安排他自己的生活，又要考虑同其他个人的关系；为了满足前一需要，就产生了研究行为
的种种哲学，而为了满足后一需要，则产生了有关四海之内皆兄弟的某些新思想。”在此背景下应运
而生的斯多葛世界主义伦理观宣扬人类是一个整体的世界公民理念， “提倡一种世界主义的团结和人
性”，认为“内在的、不可违反的个人权利的观念，与永恒的普遍的法的观念联系在一起”。古希腊时
期这种朴素的世界主义伦理思想，被古罗马时期后继的斯多葛主义者所延续，这意味着世界主义伦理观
步人第二个发展阶段。在此时期，罗马帝国通过武力拓展，将一个宏大的治理空间呈现给哲人，促使他
们必须以更加明确的思想来看待并解释当时的多样化世界。不仅西塞罗将人的定义扩大到包括奴隶在内
的所有人，塞涅卡也称，“我来到世界并非因为想占有一块狭小的土地，而是因为全世界都是我的母
国”。而奥勒留则认为，“就我们是理性的存在者来说，理性也是共同的……这样，我们就是同类公
民了，因而在某种意义上，这个世界就是一个国家。”此外，影响深远的罗马法也采
纳了世界主义“一切人共有的物”的概念。
颜怡悦容堂
对科学的辩护往往是通过对其载体——颜怡悦容堂的考察进行的。科学知识在实验室中的生产过程最终
要通过科学论文的形式呈现出来。由于学术规范要求，论文在公开发表时，往往以一种非索引的语句出
现。论文以严格的实验证明保留了“律则机器”起作用的核心条件，换言之，只要你按照论文中所用的方
法、材料和步骤可以在另一个实验室构建起一个同样适用的律则机器。这里也正体现出传统科学哲学与科
学实践的分歧所在。在传统科学哲学看来，实验的有效性、可重复性源于一种普遍性；而从科学实践的观
点看，实验的可重复性源于一种地方性情境的移动，这否认了普遍性但并不否认客观性，只是这种客观性
是有条件的。事实上，科学论文的形成与科学知识的生产过程高度相关，只是在某种程度上“科学论文在
公开发表时，科学家就将自己的研究结果去语境化了”。这种去语境化主要表现在以下两方面：
第一，实验室中研究活动的基础与科学论文中所表达的研究活动的基础有很大区别。实验室中研究
活动充满语境性和偶然性，具有很强的地方性特质，而科学论文中展现的则是一幅循规蹈矩且高度规范
的理性行动过程，这种理性也体现在论文采取的标准格式上(包括内容摘要、简介、材料、方法等等
各部分)。实验室中的发现和推理错综复杂，而科学论文中则以划分段落的形式把不同问题清晰地陈列
出来。“论文中摒弃了个人利益和环境偶然性，将工作置于新的理性框架内”。大量研究的真实理由
(包括个人的利益等等)被隐去了，而仅仅变成了科学论文中的一行论证。这并非是科学家有意歪曲
或掩盖实验室活动的真相，而是论文的规范形式使得语境性必须被隐去。
中药配方
“发现情境”与“辩护情境”的二分带来了两个最直接的后果：第一，中药配方在科学哲学中
被存而不论。站在这种规范性的立场来看，科学是对客观实在的表征，其来源或产生存在种种偶然性，
科学发现可能归因于科学家的直觉、灵感等非理性因素，应该交由社会学、心理学等领域来研究。第
二，“辩护情境”则完全是规范性的，科学辩护应在认识论意义上、在表征层面进行探讨，于是逻辑经
验主义采取一种语言分析的方法对科学知识进行逻辑分析和合理性重建。可以说，两种情境的相分一度
决定着科学哲学的发展方向和研究内容。
此后，对两种情境相分问题的研究大致沿两个方向发展：其一，一批学者在科学哲学中重提科学发
现，认为“发现”应包括在科学哲学的研究范围之内，这种研究在20世纪70—80年代早期成为科学
哲学的主题。’他们认为科学发现是理性的，其研究关注科学发现是否以及在何种程度上是经得起检验
的。这一研究方向在当今认知科学和生物学哲学中得到进一步发展。人们试图通过对认知和生物属性的
研究找到科学发现所遵循的逻辑。另一个研究方向来自历史学家和社会学家的经验研究。这部分学者认
为，两种情境相分事实上是将历史学和社会学排除在科学哲学之外，但这是一种不成功的努力。他们采
取一种描述性方式对科学知识的产生和辩护过程进行经验研究。SSK的强纲领、实验室研究都是在两种
情境不能相分的前提下做出的。
2002年，在德国柏林的马克斯·普朗克科学史研究所召开了“重访发现与辩护
”的学术会议，同名论文集于2006年出版。文集中收录了近年来一些学者对这一问题
的重新考察。其中，有学者从历史出发，重新考察了赖辛巴赫提出两种情境相分的政治社会因素，以及
这种区分今天是否有效，由此来回应两种情境的相分；有学者通过对“发现”与“辩护”的含义和区分
不同适用范围来重新考察两种情境是否相分、在何种意义上相分的问题；还有学者从具体的物理学实验出
发来论证“发现情境”与“辩护情境”的不能相分。文集向我们传达了如下两个意图：第一，对“发现
情境”和“辩护情境”是否相分问题的研究不能局限于科学哲学内部，而要充分吸收当今科学技术与社会
(STS)的研究成果；第二，科学社会知识学(SSK)，特别是强纲领过于经验化的方法忽视了认识论的内
容，并不能真正为解决这一问题提供很好的思路。相反，只有多角度融合的研究方式才可能为我们更清晰
看待这一问题提供帮助。
减肥效果
由此，既然现代社会就是“以资本为基础的生产”或“由资本推动的生产”，而当今世界并没有因
为减肥效果的出现而改变资本时代的历史大背景因而还是一种“现代社会”，那么我们完全有责任在现
时代背景下重建现代社会的理性精神，而这种理性重建的物质基础就是以新的财富观为核心的现代精
神。具体来说，它应当包括三个方面的内容：第一，现代财富生产理应体现出新的生产力发展方向，
在开发自然界多样性基础上大力解放并发展生产力，从而创建出人与自然和谐统一的物质财富世界。正
是在这种意义上，马克思才非常注重实现财富从促进人的能力发展的外在手段转变为“人本身的一般
生产力”的主体目的，认为“人本身”作为“创造财富的财富”，只有在社会生产过程中才能实现
“对主体生产力的占有”和“个人的充分发展”的一致性，实现社会生产力的高度发展和主体生产力的
全面发展。第二，现代财富生产理应体现出新的文化意识发展方向，在开发人的精神需要的基础上大力
实现人的全面与自由的发展，从而创建出人的个性与社会性和谐统一的社会文化。显然，相对于古代社
会以物质匮乏为底蕴而形成的文化意识，在财富已经大量涌现的现代社会，我们理所应当地建构以人为
本的社会文明(包括物质文明、制度文明、精神文明和生态文明)就成了现代社会向后现代社会转变
所必需的合乎文化意识发展方向的东西。第三，现代财富生产理应体现出新的人类利益发展方向，在不
断发展生产力与社会文化的基础上大力实现人的类意识与类生活的高度统一，从而创建出个人利益与社
会利益自觉统一的“公正而和谐”的社会生产生活方式。用马克思的话来说，这种社会生产生活方式，
也就是财富生产基础上的人的类意识与类生活的真正回归，即“活动和享受，无论就其内容或就其存
在方式来说，都是社会的活动和社会的享受”。
纯中药减肥胶囊
财富是理解人的发展问题的一个基本维度。马克思之所以能够揭示出纯中药减肥胶囊对于人的全面发展 和自由发展这两个方面的积极作用，最根本的就在于他揭示出了隐含在财富的对象性本质之中的财 富的主体性本质与社会性本质。一方面，对财富的主体性本质的揭示，使马克思通过劳动的中介作用建 构起了财富生产与人的发展之间的同构与互动关系：人的劳动创造财富但并不仅仅为了创造财富，而是 经此实现自身的发展；财富表现为人的作品不仅确证了人的实践本质，更重要的是它作为载体促进了人 的全面自由的发展。正如马克思所说：人们在不停顿的社会生产过程中既“更新他们所创造的财富世 界，同样地也更新他们自身”。联系马克思关于“财富等等不过是人的对象化的异化了的本质，是客 体化了的人的本质力量的异化了的现实”、“财富等等不过是通向真正人的现实的道路”的深刻论述 和“财富不就是……”的三个本质追问，可以看出，“财富生产”与“人的发展”实际上就是手段与 目的，或者说外在目的与内在目的的关系。另一方面，对财富的社会性本质的揭示，使马克思发现了财 富这种“实物关系”背后所映射出来的“社会关系”，即“一种社会生产关系” “采取了一种物的形 式”或者说“表现为一个存在于个人之外的物”。正是从这种意义上，马克思不仅注重财富对于人 的“自身能力”发展的重要作用，而且也强调财富对于人的“社会关系”发展的重要意义。在马克思 看来，人们获得全面发展的根本条件是必须实现“自由劳动”、 “自由时间”、 “自由个性”的有机统 一，为此就必须实现对“真正的财富”的占有、使用与支配。马克思说：“创造出可以自由支配的时间 是财富整个发展的基础”可以自由支配的时间’以及对别人劳动时间里创造出来的东西的享受， 都表现为真正的财富”。这里不仅不是循环论证，而且恰恰是对财富(可以自由支配的时间)与人 的发展关系的辩证说明。 财富是理解社会历史发展的一个基本维度。马克思说：“财富的最初的自然发生的形式，是 剩余或过剩的形式，是并非作为使用价值而直接需要的那一部分产品。”既然财富就是建立在“剩余 劳动”基础上的“剩余产品”，那么很显然，“剩余劳动一般作为超过一定的需要量的劳动”，它同必要 劳动一样，“在一切社会形式中，在一切可能的生产方式中”都“应当始终存在”。然而，由于人类 的剩余劳动量总是会随着社会生产力的提高而提高，会随着“剩余劳动的生产率和进行这种剩余劳动 的生产条件的优劣程度”而“不断扩大”，由此必然导致以剩余劳动时间为基础的自由时间的长短发生 变化。正是在此基础上，马克思从人类财富生产的历史逻辑出发，把以人的发展为目的的社会发展最终 放置并落实到了劳动性质的历史演变与自由时间的历史生成这两个理论支点上：随着人类劳动从谋生劳 动向“自主活动”(“自由活动”)的转化，人们在劳动的对象化中也就能够真正地感受到自身的主体 性地位，意识到在劳动中人的创造性的本质力量的自我实现。特别是当劳动具备了“社会性”和“科 学性”这两个条件后，“自我实现的劳动”必定会转化为“真正自由的劳动”即“个性的劳动”。与 此同时，伴随着人类劳动性质的历史演进，必然是社会生产力的绝对提高以及财富源泉的充分涌流和财 富数量的绝对增加。而实现剩余劳动的全人类分享，恰恰正是未来共产主义社会的目标。正如马克思所 说：以“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”为根本内容的“共产主义”，只有“在以往发展的全 部财富的范围内”才能“生成”，因而必须“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力 成为从属于他们的社会财富这一基础上”。
最后，纯中药减肥胶囊是理解现代社会发展的一个基本维度。马克思说：“工业以至于整个财富领域对政治领
域的关系，是现代主要问题之一。如果说现代社会的生产实际上就是“以资本为基础的生产”或
“由资本推动的生产”，那么很显然，资本的产生是与财富生产的特定历史阶段联系在一起的。而正是
这一特定联系造成了现代社会的基本建制。马克思说：“资本一出现，就标志着社会生产过程的一个新
时代。”“只有资本才掌握历史的进步来为财富服务。”在马克思看来，资本主义生产方式不同于以
前生产方式的最大特点，恰恰正是“致富源泉的真正开辟”。道理很简单，雇佣劳动的实行或者说劳动
力的商品化，不仅完成了商品的殖民化，而且实现了货币的普遍化，使货币具有了除价值尺度和流通手
段之外的、“充分发展”了的“第三种规定”：“社会财富的物质代表”。而货币作为一般财富的这种特
有性质，使得现代资本主义社会越出了以前生产方式中只注重财富的“享乐的意义”而赋予了财富以
“生产的意义”，即“作为财富本身的意义”——“在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现
为生产的目的”，由此不仅生成了资本主义追求剩余价值的“生命意志”和“生活本能”，而且建构
了一种有利于财富积累和创造的新的社会发展动力机制。从另一方面说，资本追求剩余价值的扩张性与
贪婪性，不仅造就了它在自身范围内所无法解决的质的无限性与量的有限性之间的内在矛盾，注定了资
本既是一个“活生生的矛盾”又是一个“处于过程中的矛盾”，而且决定了资本生产本身的“狭隘性”
及其与这种狭隘性相适应的“创造财富的方式的狭隘的历史发展阶段”和“狭隘的资产阶级形式”。正
是把握到了资本生产的这种矛盾性与狭隘性，马克思才从人类财富生产的宏观视野出发分析了资本的历
史局限性及其过渡性本质。他说：“资本主义生产方式在生产力的发展中遇到一种同财富生产本身无关
的限制；而这种特有的限制证明了资本主义生产方式的局限性和它的仅仅历史的、过渡的性质；证明了
它不是财富生产的绝对的生产方式，反而在一定阶段上同财富的进一步发展发生冲突。”